中华民族自古以来就是一个含蓄的民族，无论王侯权贵，文人墨客还是寻常百姓都不轻易言＂爱＂！在中国古代文献中，＂爱＂字出现的频率极少．再加上，人们从＜道德经＞中看到第８０章的论述：＂小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。＂就理所当然地认为：中华民族崇尚清静无为．不注重沟通和文化交流，因此总是倾向于闭关自守．没有一个广博的心胸．更甚者戏称：＂中华民族是一个不懂爱的民族＂
与之形成鲜明对比的情况是：在西方文化中，特别是基督教文化，＂博爱＂是它精神内核的重要组成部分．并且由于表达习惯的差异＂爱＂在西方文献中以及人们的曰常生活出现频率远高于中国．
爱是什么？懂得又是怎样一种状态？就暂且不管懂不懂得，单就一个人对事物的领悟程度上来说：懂得是一回事，领会是另一回事，去付诸行动和实践又更是另外一回事了！；从一个人的行为上来说：感悟爱，描绘爱，表达爱以及因为爱的感动而产生的行为，这些都是不同的．我们不能因为古代中国人很少用到＂爱＂字，就说中国传统文化中没有爱！
   我认为：中国传统文化中到处体现出＂博爱＂的思想．只是，古代中国人不用＂爱＂这个抽象的名词来定义或者表达罢了．在＜道德经＞中有这样几处出现＂爱＂字：
   1. 爱国治民，能无为乎？
   2. 爱以身为天下，若可托天下。
   3. 不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
   4. 是故甚爱必大费。
   5. 是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
   在＜论语＞中有这样几处出现＂爱＂字：
   1. 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
   2. 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
   3. 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
   4. 子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”
   5. 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
   在＜大学＞中有这样几处出现＂爱＂字：
   1. 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
   2. 此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

   在＜中庸＞中有这样几处出现＂爱＂字：
   1. 子曰：武王、周公其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。祖庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；祖庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，谛尝之义，治国，其如示诸掌乎？

   以上，是中国为中国传统文化奠基的三本著作中有关于＂爱＂字的使用情况．从词的意义来看，＂爱＂字的解释有：喜欢，偏好，爱惜，宠幸，爱护等意思．
然而，在西方博爱中的爱更像是一种精神准则．圣经中有类似于操作性定义的文字来陈述＂爱＂的定义：
   爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。（歌林多前书１３章)而这种奉献,包容,与人为善的思想,在<老子>中也有体现.
   我的观点是,东方文化也好西方文化也好,其最根本的目的,不是叫人们获得某些技能或者刻意去维护某些人群的利益.这些影响或者局限往往是后世的人们在诠释这些显卉思想的时候,植入进去的.就<老子>也好,<圣经>也好最原本的思想产生的动机就是:帮助人,引导人去不断克己复礼,最终到达一种”完全人”的状态.而作为一个”完全人”来说,”博爱”的精神是必然也是必须的.人是自然的一部分,自然界有它存在和运行的规律.那些不服合规律的会自然地消亡,因此,”存在既合理”.人类作为自然的一部分,理应去接受和包容其他的存在,而不应当去批判去代替自然施行毁灭.在这一点上,<老子>中也提到:上善若水 的观念.这就是一种博爱思想的形象体现.
   至于,先前提到的”小国寡民”的思想.只是一种寻求自然和无为的治国思想的写照罢了.只有,圣人心中愿为其小,才能成其大.统治者,自己清心而寡欲,一心只是为了自己国家百姓的安居乐业而勤勉努力.不刻意贪大,不刻意以利益来吸引其他国家的百姓来归附.这些都是”有为”而其结果反而是:不能成其大!
   <老子>有言: 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
因此,在解读<老子>的时候.必须怀有一颗博爱而谦卑的心灵才能领悟其真意.这世间,大凡越接近真理的思想越是可以从中见仁见智.毕竟,万物生于一.就看人们用什么样的眼睛去看待它,用什么样的心灵去理解他了.
   圣经上说,在心中有爱的人的眼中一切都是美好的.人要做的其实很简单就是:顺服自然,包容和接受其他的存在,不断地调整自己以适应新的环境,新的群体.
从这点上来说,我这样认为：天下大同,同于爱。
   人们常常感慨说，人生短暂，在长长的历史长河中，每个人的生命犹如虫豸般朝生暮死，来去匆匆无可留恋。
   从单纯从时间上看，我是认同这一悲观的描述的。因为，肉身的有限性使得每个人都必然经过由生到死的这样一个过程。在这点上，地上的万物都是一样的。这世间凡有形的东西，都难逃朽坏的命运。因此，我们不得不承认：人的身体必然会走向衰亡。在这点上任何地上的飞禽走兽并没有任何的差别。
   难道，为神所钟爱的人的生命真的卑微到如此地步吗？人是生物，但不仅仅是一种动物吧，人是有灵性，有情感的生灵吧！
   从肉身而来的动物性和从造物主而来的灵性复合而构成一个人。
   因此，人有“饮、食、男女”为了生存和种群繁衍的本能驱动力；但人也有：社交、受尊重、自我实现以及审美和爱的需求。而这后面的需求就体现了人是一种灵性的生命。我没有任何理由，否定人灵魂的存在。人之所以成为人，不是因为人有手有脚，是灵长类的最顶级的进化产物。而是因为人有灵性，人有一颗会被感动并且去爱的心灵。它促使人们去相互协作，组成社会、建立家庭。这些内驱力则来自于人的灵魂，因为，上帝希望人类最终实现彼此相爱。灵魂最根本的需要就是爱。
没有爱，人就会变得很茫然，失去安全感，觉得生活没有继续下去的必要，每一天都是煎熬，把人生当作苦旅。
   我敢打赌，说到这里有人会认为我太天真了。他会说：“我不要爱，我只要钱！钱可以买到一切，甚至是自己的另一半。所以，爱是多余的。钱才是必须的！”类似的回答还有：权力、地位、名望等等
   我不是圣贤，我深刻地理解他们为何这样说。因为，以上所列都会吸引一群想要得到他们的人到他身边来，这样的包围或者说是拥戴会让那个人感到自己存在的价值，觉得自己在别人心中十分重要。这种感觉很美好，让人很自豪。这是一种什么感觉呢？什么情况下人才会因为自己的付出而感到自豪呢？
   呵呵，恋爱的感觉吧！一种爱与被爱，重视和被重视，认同和被认同的感觉。
   试想一想，如果你得到500万，然而你只有一项权力——把它埋起来。然后自己依然老样子活着。你是得到了没错，但是那地里不能流通的财富会让你感到快乐吗？有人说的对，钱只有花出去才能   感受到钱的价值！为什么呢？因为，人们只是在花钱过程中享受那种，或是被重视，或是被关注、被尊敬的感觉罢了。其实，在这点上权力、地位、名望等也是起到相同的作用。
   从根本来讲：人是在交换一种幸福的感觉！不是吗？
   功名利禄不过是交换的中间产物罢了，不是人们追求的终极目标。
   老子有一句话：“圣人退其身而身先，外其身而身存，其非无死邪？故能成其私”说的是：圣人将自身当作外人或者把自己当作为他人幸福而存在的器具。可以说到了无私无我境界——爱的境界。也不难理解，人的自我价值实现，也是以能多大程度上造福于他人并由此为他人认同的过程。而这根本的内驱力，就是来自于爱！
   上帝说，他就是爱！我深信不疑，因为只有爱的力量可以让人战胜来自肉体的“律”。为了爱，铁达尼号上的男士会把生存的机会给他心爱的女子，一双夫妻会选择在深情地相拥中平静地走向生命的终点。没有恐惧，没有痛苦！有了所爱，生与死的差别也就不再了。爱的确可以穿越生死，可以超越时间。否则，今天我不会被耶稣感动。
   耶稣给我的启示之一就是：人生命的价值可以在爱这个载体上得以延续。
就如，孔子，老子，亚里士多德，林肯等推动人类文明进程的人，他们的影响和生命的价值在今天还影响着我们。
   我坚信，人可以活得很伟大，人生过得很让别人感动也让自己感动。关键就在于，自己的心可以去爱多少人，为多少人甘心乐意的奉献！